Bergantungnya Ruh Sebab Hutang

     Sesuai hadis nabi yang berbunyi:

( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - نفس المؤمن معلقة ) أي محبوسة ( بدينه، حتى يقضى عنه، رواه الترمذي ) وصححه.

 ] فتح العلام بشرح الإعلام بأحاديث الأحكام، ص: ٣٠٠ ]

    Dalam Hadits tersebut di jelaskan bahwa ruhnya orang mukmin bergantung atau tertahan sebab hutangnya sampai di lunasi.

     Pada suatu ketika ada seseorang sebut saja namanya pak ahmad, dia memiliki hutang 10 juta kepada salah satu tetangganya untuk keperluan berobat, sebelum hutangnya dilunasi, pak Ahmad meninggal dunia sebab sakit yang dia derita selama ini, lalu kemudian ada familinya yang ingin membantu melunasi hutangnya pak Ahmad meskipun dengan cara dicicil, hal itu dia lakukan karena dia tahu bahwa pak Ahmad tidak memiliki harta tirkah yang bisa dibuat untuk melunasi hutangnya dan dia memandang bahwa pak Ahmad adalah sosok seseorang yang baik hati juga ahli ibadah selama masa hidupnya.

Pertanyaan:

a. Ketika ada orang yang menanggung hutangnya pak ahmad meskipun dengan cara dicicil, apakah ruhnya pak Ahmad sudah tidak bergantung lagi atau masih tetap bergantung sampai hutangnya benar-benar sudah terlunasi ?

Jawaban:

   Hutangnya pak Ahmad ketika sudah ditanggung oleh orang lain dengan menggunakan uangnya sendiri, maka seketika itu juga ruhnya pak Ahmad sudah tidak lagi bergantung, sebab hutangnya sudah berpindah pada orang yang menanggungnya.

Catatan:

1. Yang dimaksud hadis diatas itu bagi orang yang mempunyai harta yang bisa dibuat untuk melunasi hutangnya. oleh karena itu bagi orang yang tidak mempunyai harta, namun sebelum meninggal dia masih ada keinginan kuat untuk melunasi hutangnya maka Allah lah yang akan melunasi hutangnya, adapun bagi orang yang tidak mempunyai harta dan sebelum meninggal sama sekali tidak ada keinginan untuk melunasi hutangnya maka Allah akan memberi dia hukuman kelak dihari kiamat.

2. Permasalahan dalam deskripsi diatas masuk kedalam konsep Hiwalah tapi yang majazi sebab muhilnya adalah mayyit, namun hal ini tetap diperbolehkan karena ada hajat.

Refrensi:

بغية المسترشدين ص : ١٣٧-١٣٨.

لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من ماله فإن تطوع بذلك تأدى الدين عنه.

بغية المسترشدين ص: ١٧١

يندب أن يبادر بقضاء دين الميت مسارعة فك نفسه من حبسها عن مقامها الكريم كما ورد فإن لم يكن بالتركة جنس الدين أو لم يسهل قضاؤه سأل الولي وكذا الأجنبي الغرماء أن يحتالوا به عليه وحينئذ فتبرأ ذمة الميت بمجرد رضاهم بمصيره في ذمة نحو الولي.

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ,2/1483

وأما الإسراع بقضاء الدين: فلتخفيف المسؤولية عن الميت، قال صلى الله عليه وسلم: «نفس المؤمن معلقة بدينه، حتى يقضى عنه» هذا إذا كان له مال يقضى منه دينه. وأما من لا مال له، ومات عازما على القضاء، فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه، مثل حديث أبي أمامة: «من دان بدين، في نفسه وفاؤه، ومات، تجاوز الله عنه، وأرضى غريمه بما شاء، ومن دان بدين وليس في نفسه وفاؤه، ومات، اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة» وحديث ابن عمر: «الدين دينان، فمن مات وهو ينوي قضاءه، فأنا وليه، ومن مات ولا ينوي قضاءه، فذلك الذي يؤخذ من حسناته، ليس يومئذ دينار ولا درهم.»

حاشية الجمل على شرح المنهج، ١٤١/٢

(وسن أن يتولى ذلك) كله (أرفق محارمه) به الرجل من الرجل والمرأة من المرأة بأسهل ما يمكنه فإن تولاه الرجل من المرأة المحرم أو بالعكس جاز (و) أن (يبادر) بفتح الدال (بغسله وقضاء دينه وتنفيذ وصيته) إن تيسر وإلا سأل وليه غرماءه أن يحللوه ويحتالوا به عليه إكراما له وتعجيلا للخير ولخبر «نفس المؤمن أي روحه معلقة أي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتى يقضى عنه» رواه الترمذي وحسنه هذا (إذا تيقن موته) بظهور أماراته كاسترخاء قدم وامتداد جلدة وجه وميل أنف وانخلاع كف فإن شك في موته أخر ذلك حتى يتيقن بتغيير رائحة أو غيره (قوله وقضاء دينه) وظاهر أن المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة أو كان قد عصى بتأخيره لمطل أو غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما (قوله وإلا سأل وليه غرماءه) أي والأجنبي كالولي في ذلك اهـ. إيعاب وكتب أيضا قوله وإلا سأل وليه إلخ قال بعضهم وكان صورة ذلك أن يقول رب الدين أسقط حقك عن الميت بعوض فإذا فعل ذلك رب الدين برئ الميت ولزم الملتزم ما التزمه لأنه استدعاء إتلاف مال لغرض صحيح اهـ. -- الى أن قال -- وفي ع ش على م ر ما نصه قوله ويحتالوا به عليه أي فينتقل الحق إلى ذمة الملتزم ولو أجنبيا وتبرأ ذمة الميت بذلك ويجب على الملتزم وفاؤه من ماله وإن تلفت التركة (قوله ويحتالوا به إلخ) الواو بمعنى أو فلا إشكال اهـ. شوبري وهذه صورة حوالة جوزت للحاجة وظاهر كلامهم أنه يلزم المحال عليه دفع ذلك دون بقية الورثة وإن لم يكن ثم تركة اهـ. ح ل وتقدم التصريح به في عبارة ع ش. (قوله أيضا ويحتالوا به) أي وتلزمهم إجابته وتبرأ بها ذمة الميت لأنها حوالة مجازية والأجنبي كالولي فيما ذكر قال شيخنا إلا في لزوم الإجابة اهـ.